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是1988年年初了。当时心中一懔，在相当多一部分佛教徒还在躲躲闪闪地隐瞒自己的真实身份、并尽量淡化佛教的宗教品格的时候，梁漱溟先生公开了自己的佛教徒身份，并把三世因果论确定为佛教人生观的基石。这段...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23261139735.html
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，唯一的办法是引进那非印证（non-empiricial）的辩证。例如引进佛教的三世因果论或神教的神裁判论。这样一来，我们就进人了宗教的领域。这点也说明了，究竟的道德教育，是以宗教为基础的（这点也可以...
洪祖丰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07084949148.html
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永恒独立的主体。佛教以实修的经验，否定常(永恒存续)、一(自主.独立)、主（当事者）、宰(支配者)等性质，而说atman是虚假、不存在、不真实。至于无因果论(偶然论)的断见，在修至第二观智“缘摄受智”，...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334052423.html
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自己的佛教徒身份，并把三世因果论确定为佛教人生观的基石。这段掷地有声的话，反映了他硬汉子的本色，在我心中引起了极大的震撼，多少年来，每当我在大学讲坛上讲授佛学课程，都要全文抄录这段话，并探讨更深层的文化...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15400757292.html
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假立，无有实体。俱舍师在这法有我无论的基础上，进而建立有漏、无漏的两重因果论。 新旧《俱舍论》译出后，只是师资相承作学术上的研究，并未成立一般所谓宗派。早在唐代，《俱舍论》就由日僧智通、智达（一说道...
黄忏华
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15593358464.html
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佛教修持实践是以追求人生精神解脱为目的，所谓解脱就是从种种烦恼中脱却开来，在精神上臻于自由自在的境界。这种修持解脱是以佛教所理解的宇宙人生真实为依据的，而宇宙人生的真实意义又是从缘起现象上作出的价值判断，释迦牟尼创立佛教时，印度思想界流行着两种因果论：一是认为宇宙是从一种总的原因转变、演化为复杂万象，是因中有果说；二是认为事物是多种原因积累而成，是因中无果说，佛教别树一帜，提出"缘起论"，...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16210059757.html
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看客。这里的因果律即这种同时互存和异时互存的因果论就是：做人成功是做事成功之因，做事成功是做人成功之果。如种子和芽的关系，因为过去有了种子，现在才能有芽的生起，现在有芽的生起，过去的种子，才能叫做种子，...存和异时互存的关系，也就是佛法的因果关系，即因果论。从这一角度来看，这一因会产生这一果，但从另一个角度看，这一因会产生另一果。通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，更没有一个绝对的果。世界上...
谢萍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16524161585.html
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品格的时候，梁漱溟先生公开了自己的佛教徒身份，并把三世因果论确定为佛教人生观的基石。这段掷地有声的话，反映了他硬汉子的本色，在我心中引起了极大的震撼，多少年来，每当我在大学讲坛上讲授佛学课程，都要全文...
王雷泉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21312164042.html
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自作自受，任何人都替代不了。了解果报自作自受的道理，我们就应该行善积德，切莫造下恶因，一旦嚐到恶果，也就追悔莫及了！ 《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575064949.html
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揭示出因果关系的法则，而佛教则将这种因果法则运用于社会伦理与人格塑造之中，具有高度理性化的特质。佛陀理性化的业力因果论既消解了神意伦理的迷信色彩，也在强化“自作自受”中避免了宿命论、机运论等伦理学说的...
释悲寂法师
|佛学论文|因明|五明|
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